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读书笔记 之 浅说诗缘情
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西晋文学家陆机《文赋》中提出的“诗缘情”乃是第一个提出诗歌情感本体论的文学理论。至此，人们对诗歌的认识，摆脱了群体意志的束缚，走向个性情感的抒发。“诗缘情”的提出是诗学发展的一个重要标志，因为对“情”的肯定已经揭示了艺术的某种审美性质，脱离了功利实用、政治教化成为一己情感的个性抒发；加上伴随着情感个性化而来的“绮靡”辞采，诗歌艺术的美感特质已然确立。
汉代张衡的《归田赋》其景物描写细腻清丽，意境悠远，已经摆脱诗言志的束缚，俨然一首抒情诗：于是仲春令月，时和气清；原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。这首抒情小赋至始至终抒发的都是真感受、真渴望、真志向 ，体现了一个耿介多才的士大夫于身心俱疲、对现实失望之后的真实想法和真切心愿。张衡把自己的心境、情绪融合到景物之中，情景浑然一体，形成了诗意化的优美意境。有了诗歌表现内心的抒情功能，因而走向了诗赋合一的发展方向。
汉代由《诗大序》提出的“情志合一”的诗歌本体论，不断在诗赋创作和理论中体现。“志”乃是“诗言志”与孔门儒家诗学观的延续与发挥，体现了汉代“罢黜百家，独尊儒术”的文化风貌和士人在大一统的政治专制统治下的人格和心态；而“情”是更为有价值的提法，一方面有其由来的特殊背景，另一方面乃是遭受沉重专制压力的士人内心对“志”的反拨，同样也体现着文学思想自身的发展规律。西晋时代，陆机《文赋》指出：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”这一说法将对诗歌本质的认识提升到了审美的范畴。“缘情”的提法实与《诗大序》“吟咏性情”之说一脉相承，然而终究指向不同。陆机的“缘情”是由于“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，是情被自然景物感动后的自然流露。但是汉儒的抒情是由于“伤人伦之废，哀刑政之苛”，最终要“止乎礼义”。陆机还能从创作的角度，注意到形象思维与情感表达的密切关系，如“情瞳胧而弥鲜，物昭晰而互进”，就是说，心中的感情是伴随着对客观物象想象的深入而产生和逐渐明晰的。曹丕在《与王朗书》中说：“生有七尺之形，死惟一棺之土。惟立德扬名，可以不朽，其次莫如篇籍。”这里的“篇籍”也包括诗歌的创作，是表现个人才情、寄寓一己之精神的作品。此“不朽”呈现出个人生命情感价值的追求。这股“人的觉醒”和“文的自觉”的社会思潮反映到文学领域的两个方面，便是文学理论的新变和文学创作的自觉。
鲁迅先生曾指出曹丕以后的诗歌，“于通脱之外，更加上华丽”“华丽”便是辞采之美。曹植的《洛神赋》堪称以绚烂清泠之辞采叙写细腻情思的经典之作，这段描绘幻境中神女美态的文字堪称经典：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣耀秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘遥兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。
作者用譬喻摹写洛神绰约之丰姿，词采的璀璨美艳足以说明那时的文人对辞采的驾御达到了何种程度！赋如此，诗亦然。区区一字往往可以见出时代精神，曹植“朱华冒绿池”之“冒”，陆机“凉风绕曲房”之“绕”，张协“凝霜竦高木”之“竦”，谢灵运的“白云抱幽石，绿条媚清泉”之“抱”和“媚”，鲍照“木落江渡寒，雁还风送秋”之“渡”和“送”，都有意力求尖新，在质朴古直的“汉音”中决找不出。
最后，应该看到诗歌创作以抒情为主是汉代以后诗赋相互影响的产物，当然汉赋辞藻之花美也对诗歌发展起到很大的影响。
