童心田，字思飞，1955年生于河南。历任新华社记者、《解放军报》编辑、《人民武警报》主编、《国家书画观察》杂志总编、解放军某部队政委、中国莲花书画院院长、北京文墨丹青书画院院长。中国作协会员、中国书协会员、中国摄协会员。曾先后受到党和国家领导人江泽民、李鹏、胡锦涛、温家宝及军队高级将领张万年、刘华清、李连秀、巴忠倓、张树田等人亲切接见。
其书法诸体兼善，以行草见长，重韵尚法，雅俗共赏。作品多次在全国、全军大展中获奖。国家邮政局将其书法作品印制成邮票以及印在信封、充值卡、纪念册上全国发行；国家版权局鉴于其书法作品理论创新，形式创新，内容创新和笔法、墨法、技法创新，审核批复为“童式书法作品集萃”。
书法之道，贵在阴阳和谐
□童心田 开宗明义：书法者，章法、技法、笔法、墨法也；道者，一阴一阳之谓也；阴阳者，宇宙、时空、能量之对立统一也。一言以蔽之，书法之道、之妙、之境界，在于书法之形神、主次、大小、欹正、疾徐、刚柔、黑白、浓淡、轻重、方圆、起止等等，和谐共生，对立统一，移形换位，变化无穷。
何谓阴阳？
阴阳是宇宙、时空、能量，万事万物之本源。
盘古开天地、分阴阳、定时空、显能量，以阴阳为本、时空为象、能量为源。万事万物，至宏至微，皆含阴阳。阴中有阳，阳中有阴，发展变化，对立统一，相生相克，此消彼长。因此，阴阳乃万事万物本身所固有之属性，并由此生成宇宙之基本规律。
世界是阴阳的。
诸如，天为阳、地为阴，火为阳、水为阴，男为阳、女为阴，昼为阳、夜为阴，上为阳、下为阴，动为阳、静为阴，热为阳、冷为阴，快为阳、慢为阴，白为阳、黑为阴，等等。
阴阳是中国古典哲学之基石。
阴阳是对立统一的。阴阳互易，时空互行，能量互化，盛极而衰，否极泰来。至阴之中，当有一阳升起；至阳之中，亦有一阴尚存。因此，阴阳是一个“合二为一”的抽象化概念。
气化天地，道分阴阳，刚柔相济，无限变化。茫茫宇宙，大千世界，万事万物，一切时空和能量，皆以阴阳为本源。可谓，阴阳无所不包、无处不在、无时不有也。
阴阳是华夏文明的核心文化。
古往今来，阴阳以对立统一为本质，吸取华夏远古文明之全部精华，凝聚宇宙万事万物运动变化之基本法则，发展凝炼成一个具有普遍性的规范模式。因此，阴阳既是一切事物存在之基本形式，又是一切事物相互关系之基本准则，更是一切事物运动变化之基本规范。
千万年来，华夏文明以阴阳文化为核心，认识世界、解读世界，形成了民族所独有的坚不可摧的精神支柱和核心地位。
通览古今中外之历史，不难发现，没有核心文化，必然会遭受异类文化之排挤，从而逐步走向衰落和消亡。四大文明古国，何以独有中国长盛不衰？当然是华夏核心文化起到了基因遗传的重要作用。
纵观五千年华夏文明史，文化不灭、精神支柱不倒，民族就不会被消亡。即使国家一时被外敌入侵，甚至被灭亡，但文化之魂仍能使其起死回生。元代、清代皆为外族入主中原，但最终被同化，中国依然是由核心文化主导，国体、政体、制度、机构、礼仪、民俗等仍一如既往。这便是历史之佐证。试问当今世界，又有哪家文化可以千年不衰、历久弥新？又有哪家文化可以和中华文化相提并论？
因此可以说，在与不同文化交流中，华夏核心文化将一切异类文化纳入自己的范围，进行扬弃、加以同化，从而形成更完善更坚强的核心文化。
阴阳文化是中国书法之本源。
书法以文化为本源，正所谓无文不经典、无文走不远。一个书法家，举手投笔，必才华横溢、挥手成章、妙语连珠、信手拈来；反之，若无八斗之才、五车之学，岂能称为书法家，只配叫作写字匠耳。因此，书法是国学文化传播之载体，字外功是书法家内力真功也。特别是阴阳文化，更是一切书法家的必修课、必经之路。
远古以来，阴阳无处不在，书法概莫能外。无论谋篇布局、章法结构，还是技法、笔法、墨法、结体、线条，甚至钤印，无不蕴含阴阳之道。
中国书法，源远阴阳。自仓颉造字以来，从鸟文、陶文到甲骨文、石鼓文，从散氏盘、毛公鼎到泰山刻石、琅琊刻石，由籀而篆、自正而草，演绎了中国书法独具魅力的艺术符号；先后涌现了钟张二王、颠张醉素、颜柳欧赵、米蔡苏黄等一大批灿若星辰的书法泰斗，形成了浩如烟海的名家碑帖，可谓精彩纷呈、气象万千。然而，万法归宗，无论《张迁碑》《曹全碑》《勤礼碑》《多宝塔碑》《玄秘塔碑》《九成宫碑》，还是《兰亭序》《圣教序》《蜀素帖》《苕溪诗帖》《淳化阁帖》《三希堂法帖》，皆离不开阴阳之纲、阴阳之理、阴阳之道、阴阳之法。
汉代书论大师蔡邕《九势》云：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣；阴阳既生，形势出矣……凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。”
蔡邕从书法之源、书法之势、书法结体、书法用笔等诸多要素上，指出了书法之道之所在，可谓一语破的、简明深刻。
书法诸法，皆含阴阳。
孙过庭《书谱》云：“夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。”
二王妙在何处？
通览王羲之《兰亭序》《圣教序》《十七帖》《快雪时晴帖》等，其气韵、用笔、结体、墨法无不阴阳和谐。字里行间，更是阴阳互生、刚柔相济、主次搭配、大小错落、黑白相间、虚实结合、疾徐相应、轻重互照、浓淡相宜，甚至情绪高低、喜怒哀乐、瞻前顾后、悲欢离合亦跃然纸上，为书法之道贵在阴阳和谐做了有力佐证。
由此可见，阴阳文化乃书法之本源，书法乃阴阳文化之载体。
阴阳中的虚与实、刚与柔、拙与巧、方与圆、黑与白、动与静、项与背、肥与瘦等等对立统一思想，与书法创作中的计白当黑、虚实相生、平衡对称、参差错落、欹正相生、收放呼应、轻重缓急、疏密相间、和谐统一的原则，可谓不谋而合。
唐代大书法家颜真卿，名列颜柳欧赵之首，有颜筋柳骨之誉。他的字粗犷有力，但用笔多有变化，粗中有细；字里行间更是跌宕起伏，笔画虽粗却不臃肿、刚劲却刚中有柔，皆阴阳和谐使然也。
由此生发开去，阴阳文化，不仅是书法创作的本源、灵魂、核心和境界，亦是书法评判的准绳、尺度、规范和真理。
书法创作，离不开文房四宝（成品墨汁，取代了研墨之砚，少了红袖添香之趣），文房四宝本身也饱含阴阳之理。一支软溜吧唧、被洋人称之为毛锥子的毛笔，却软中有硬，可以锥画沙、屋漏痕、折钗股，力透纸背，此乃笔中有阴阳也；一些黑乎淋拉、被书画家称之为可分五色的墨汁，可以显示浓淡干湿、飞白墨韵，此乃墨中有阴阳也；一张宣纸，一经与笔墨结合，更是变化莫测、黑白布局、大小快慢、浓淡轻重、喜怒哀乐皆跃然纸上，此乃纸中有阴阳 也。
书法创作中的章法，更彰显阴阳和谐之道。在章法中，正文字要大，落款字要小，落款不能和正文天地平齐；字里行间，要大小错落，干湿相宜，计白当黑，疏密有致，气韵生动等等。
明代张绅《书法通释》云：“终篇结构，首尾相映。笔意顾盼，朝向偃仰，阴阳起伏，笔笔不断。”
由此可见，一篇之中有阴阳，黑白相间，首尾相顾；一字之中有阴阳，横竖撇捺，点提折钩，搭配得当；一笔之中，亦有阴阳，直中有曲，粗中有细，起中有伏，一波三折；钤印之中仍有阴阳，钤印的位置、大小、多少、首尾，必须与书法作品整体搭配，画龙点睛，拾遗补缺，相得益彰。即使印章本身，也有阴刻、阳刻之讲究。
阴阳文化是书法之至高境界。
仅就一幅书法作品而言，我们常用“形神兼备”誉之。形者，章法、技法、结体、笔法、墨法也；神者，气韵、神采、金石气、书卷气也。特别是作品所透露出来的个人气质、风格、学养等。然而，如果我们统观书法这一整体的艺术形式，其承载则是书法艺术中更为至高无上的精神，即通过书法艺术符号诠释阴阳和谐之大道。
阴阳文化是书法之根本大法。
毋庸置疑，阴阳孕育书法、渗透书法，是书法之根本法则和无尚技法。提与按、速与迟、轻与重、动与静、方与圆、露与藏、仰与俯、疏与密、开与合、虚与实、浓与淡、枯与润相辅相成，纸上太极，再现宇宙万象阴阳和谐之根本规律。
《素问》云：“根本者，阴阳也。”
书法家一旦了悟阴阳，则书道在心，进而心到意到笔到、与天地合、与日月通、与山水行，则灵感生生不息、技法层出不穷，意在笔先，下笔如神，满腹经纶，任意挥洒。胸中块垒，冰消雪融；万丈豪情，火山喷发；出新意于法度之中，寄妙理于豪情之外；心无挂碍，物我两忘，无意而佳，美哉妙哉。
故而断言，书法之道，乃阴阳之道、中庸之道、智慧之道、永恒之道也。
王羲之《议书》云：“二字合为一体，并不宜润，重不宜长，单不宜小，复不宜大。密胜于疏，短胜于长。作字之体，须道正法。字之形势，不得上宽下窄。不宜密，密则如沉疴缠身。不宜疏，疏则如溺水之禽。不宜长，长则如死蛇挂树。不宜短，短则如踏死蛤蟆。此乃大忌，不可不慎。”
此乃书圣现身说法之结晶也，字字珠玑，生动传神，紧扣阴阳之道，解读阴阳之法，当为后学之里程碑也。
综上所述，阴阳是宇宙万象之大道、古典哲学之本源、华夏文化之核心、中国书法之根本。
在众多民族瑰宝中，书法以高度抽象的艺术符号、高度凝炼的线条律动，把握宇宙万象根本规律、根本大法，再现太极世界阴阳和谐、对立统一、生生不息、天人合一之境界。
书法之道，贵在阴阳和谐也。
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发表于 2016-7-18 00:21
发表于 2016-7-18 05:29
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